若風的樂活指南

因為從長時間(繼續十年以上)來講，只要懷孕體存在，人天天為眾生繁忙，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必須的。所以，睡而不眠並非很重要的；除非你已知道明天將來無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅絕定，不然不需要如斯辛勞。如此看來，從一般環境來講，演習睡而不眠的工夫，並非主要的。
擺脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。這是常人的修法。答︰這是正確的。
如許一來，就能夠很容易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個旁觀者。必需要以這個第八識真如來視察，才可以或許如實的察看到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。經常這樣提示本身的時候，在夢中時，也會有這類效果；這就是常常提醒本身一切時都是夢的好處。譬如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有門徑真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上窺察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就弗成能照實的現觀人生如夢。但你如果可以或許常常提醒自己：當我醒著的時辰也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時刻，就是醒過來的時候。
有時則是佛法中的機鋒，目的是想幫忙你開悟；常常有人來進修我們所傳的法今後，在夢中呈現了一名老僧人，示現一些機鋒；當時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，原來夢中的老僧人是証悟的聖者，那時在夢中還不曉得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，雖然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩往往乘願受生於六道當中，平常他不會示現為一個証悟者的身份--固然其中也有是從禪師那兒學來的輪廓上的機鋒，但他其實並不知道那個機鋒的真正意思(p80)--比如有位師兄小時候經常夢見他們家的神明，在夢中總是給他統一個機鋒；開悟之前老是感覺這位神明彷佛有些無聊，不知事實在幹什麼。不外這是少少數中的少少數，這常常是菩薩為了度或人証悟，有意去當他們家的神明；像這類景遇，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會分開，別的去度別人，那家的神明也就跟著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。
至於警示的黑甜鄉固然也有，比如向你作預告、或顯示預兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；譬如民間信仰中，經常有人夢見地盤公，告知他一些事情，後來應驗了。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。==>群疑解析
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失眠則會令人精力萎靡，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不光沒有彌補日間耗損掉的體力，在睡的過程當中又耗損掉很多體力，所以醒來今後出格累，緣由正在於此。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定依然會有某些部分仍在利用，也就是仍在稍微的使力；當你察看到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時候以後，你又覺察身體的某一部分又因末那識的緣故，而又有些稍微的出力，你又去放鬆它；像如許不竭地重覆，直到天明。這個境界並不須要居心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；但是若是要藉它來修定的話，這就有大用途了。但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張大師去尋求這類境地和進程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、特別是眼見佛性十分清晰者，所必定會碰到的狀態和進程，不是故意去追求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。這類過程，我在破參後大約維持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時刻都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。
答︰這也是一個進程。通常覺明現前的現象呈現及存在的時段當中，不會使人覺得累，那是因為禪悅而令人心情愉悅的緣故。
答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有條理的，參差不齊、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。若是是有條有理的，而且它所示現出來的過程是很清明的，常常跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀況和個性都相符合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的事情。
但是這些觀察，只是讓我多幾許少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大扶助。每晚睡前，因為不輕易入眠，所以經常用這個方法去旁觀曩昔世的我曾做過什麼工作？最常呈現的情境是常州的城門，不知道如今常州的城門是不是仍舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是店鋪，店肆前面都有粗布做的遮陽棚，我每次反複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。我曾如許用功過一段時候，後來工夫熟練了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--固然仍然不克不及隨意指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些曩昔世的工作。
不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有作用；我能知道很多曩昔世的事，就是用這種體例知道的。不外，對於如夢觀的修証，卻是若幹有一些匡助；當你看到曩昔一世又一世的所造的各種業，和所修的各種淨業，反觀目前之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感覺此生真的是在人生的大夢當中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成績；然則我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道陳訴中，早已寫在裡面了。
假如是天馬行空一般的夢鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生涯上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比較好；因為打坐來修定，會比較迅速。在睡眠當中內攝而專注地思惟佛法也是很好的。如許用功當然也是很好的，但不成像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀態時的覺貼心，依然是意識。如果用它來輔助修行禪定，這倒是好的。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不理會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去觀察外五塵，而在不起妄想的狀況中安住。
密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上用心，跟我們所說的不一樣。
問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？


這和一般因妄圖紛飛致使一夜未眠之失眠狀態，此時身心會很疲倦，差別為何？
問：在睡眠中可之內攝、專注、思惟佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺倦怠。


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建請樓主您自己從夢的本源解析深切認識再自行慢慢解縛。
如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭順請示特別很是慈悲非常有聰明的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
請續恭閱：甘露法雨



我們會中有一名師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來之後感覺很奇怪，因為他根本不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，成效是真的有；他就去找了一部來讀，竟然和他夢中所讀過的內容完全一樣。後來你去問別人，才知道真的有這部經；這就暗示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢便是顯示曩昔世的事情。有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能曉得；醒過來以後才覺察到今生根本不曾讀過這部經，也沒有傳聞過這部經典的名稱。他這一生曆來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是曩昔世所曾熏習的記憶，在夢境中、由於見道的功德而現前的。

有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦微妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時刻，怎麼可能會入涅槃呢？


問︰夢中的情形，如何辨別是曩昔生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之黑甜鄉？或只是天馬行空之空想、無成心義？



應該是沒有什麼工作。
後來發願，起作意要闊別此法，事後即體驗到在夢鄉中其實可以久看著它而不隨之。問︰弟子在睡眠時，常因作夢而跟著夢鄉而轉，自發忸捏；明知夢鄉虛幻不實，卻身陷個中而不自知。如斯一說是否正確？
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然則第八識如來藏弗成以明講，假如我把如來藏的密意先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，未來你就不會有什麼好事受用，般若智慧也不輕易生起。
我如許舉例申明夢鄉中的六七八識的運作，它的現實景遇，不輕易瞭解；假如想要真實的瞭解，你還得要明心才行。假如沒有明心的話，就只能在乎識上思維想像，沒法現實去體驗這個進程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內在。

欲界人間的色身，必需靠睡眠來終了花費能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液輪回及呼吸，來修補細胞在白日的耗費，以消弭委靡；及增補肝臟的能量，使得我們明天又有精神可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。所以在修道証道的時候，當然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的目的。我們所要求的是：把一念無明的四種住地煩惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。
以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心沒法滅掉--意識無法消逝掉，所以變成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因為曆久下來，會使得身體沒法負荷，愈來愈虛弱。我一向都以定力的原因而睡得很少，可是連續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我此刻正盡力的使自己睡得和常人一樣。

具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之





睡而無眠的境地，不須去追求；有的人是腦神經衰弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。答：回覆這個問題之前，首先要將睡而無眠的界說弄清晰。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧無知，名之為眠。
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在顯現夢鄉內相分的同時，祂照舊繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。
當你正在美夢傍邊享受美景良辰的時刻，假如忽然有人因為緊要工作必需叫醒你，因此鼎力的搖動你的身體；這個時候，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的更改太大，必加以離別了知，可是本身的離別能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作劃分，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時刻，你就醒過來了，就不在夢境裡了。答︰在夢的進程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心短長得失的。祂只是恆常赓續地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的顯現出來，只是源源接續地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。

譬如過去幾年所遭受的困境，或非常重要的事，或讓你特別很是快樂的境地經歷，事後在你的黑甜鄉中出現，那就是曾習境的延伸。
有的是你此生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但卻是過去世曾熏習過的，它有時會在此生的夢鄉中反復呈現。

」但是你若是不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，毛病就隨著來了，那可欠好玩。或許有人會說︰「品茗就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的工具。因為長期的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必需每天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得尋求。

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